|
Б О Л Г А Р С К И Й В А Р И А Н Т Например, болгарские миниатюристы, не знавшие в жизни шлемовидных гуслей, не изображали их. Они следовали канону, не претерпевшему вышеуказанных изменений. Они, как хотелось бы надеяться, были ближе к исходным традициям в изображении состава библейских инструментов, ближе к византийским каноническим образцам. Но вот что показывает болгарская Псалтирь Томича XIV в. На ее миниатюрах наряду с обычными ветхозаветными кимвалами и трубами находим тимпан с прямой палочкой-колотушкой, лютню, известную в Византии, но которую не отличишь и от западных образцов XIV в., а на л. 246 и 247 об .- псалтерион с характерными "западными" признаками: два угла усечены, музыкант играет на нем, держа основанием вверх, и лишь левая его рука придерживает инструмент сверху, что, кажется, больше бы подходило к псалтирю; за этой деталью может скрываться как раз то, что в древнем подлиннике, с которого срисовывалась данная миниатюра, был нарисован не псалтерион, а псалтирь. Факт присутствия здесь псалтериона как главной приметы связи с Западом любопытен уже тем, что намекает на возможность различных, в том числе сложных, опосредованных, путей проникновения на Русь западных образцов. И когда бы образец, подобный Псалтири Томича, попал на Русь, уже нетрудно предположить, какой инструмент вместо псалтериона нарисовал бы русский миниатюрист. Понималось ли замещение в русской иконографии псалтериона шлемовидными гуслями как неприятие по каким-то причинам первого (но, заметим, наряду с приятием остальных западных инструментов) или, напротив, подчеркивалось тождество значении обоих, остается загадкой. Нельзя лишь не констатировать наличия в наших рукописях культа шлемовидных гуслей, символическое значение которых или приравнивалось к главном у инструменту Давида, или же в чем-то разнилось, но стояло рядом, подобно тому как в 150-м псалме Давидовом сказано: "Хвалите его въ псалтири и въ гуслехъ" ". Не случайно и в азбуковниках XVI-XVII вв. толковалось: псалтирь - ум, гусли - мысли. |
